مسابقة أصحابي كالنجوم / سهلة بنت سهيل / (05)

#11 (**permalink**) 20-09-2007, 01:37 AM

:180635az0tjyzk mo:

صاحبة حديث رضاع الكبير المشهور

الصحابية الجليلة سهلة بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي..وأمها فاطمة بنت عبد العزى بن ابي قيس ابن عبدود بن نصر بن مالك وابوها سهيل بن عمرو القرشي العامري.. ويكفي أبا يزيد أنه كان خطيب قريش وفصيحها ومن أشرافها نسبا، حارب الاسلام فى بدايته ولم يسلم الا يوم الفتح، ولكن حسن اسلامه وأكثر من الصلاة والصوم والصدقة، وجاهد مع المسلمين وقيل انه استشهد يوم اليرموك وقيل ايضا انه مات في طاعون عمواس، وله موقف خالد يوم وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث خطب في أهل مكة كما خطب ابوبكر الصديق في المسلمين في المدينة فسكنهم وعظم الاسلام رضي الله عنه.

أما زوج الصحابية الجليلة سهلة بنت سهيل فإنه صحابي عظيم وأحد السابقين إلى الاسلام بمكة وقد أسلم قبل دخول الرسول صلى الله عليه وسلم دار الارقم بن ابي الارقم، وهو الصحابي الجليل ابو حذيفة بن عتبة بن وبيصة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي العبشمي البدري رضي الله عنه.

:180635az0tjyzk mo:

هجرات ثلاث

أسلمت سهلة بنت سهيل قديما بمكة وبايعت الرسول صلى الله عليه وسلم وهاجرت الى ارض الحبشة الهجرتين. وانجبت لزوجها ابي حذيفة بن عتبة ابنها محمد، وعاشت في الحبشة مع زوجها وابنها مطمئنة على نفسها ودينها،ولكن كان قلبها معلقاً بالبيت العتيق.

ويروى أن هذه الصحابية الجليلة خرجت مع زوجها إلى المدينة المنورة مهاجرين في سبيل الله، وتركا كل ما يملكان وراءهما في بلدهما الذي حارب أهله الاسلام بكل قوة حتى اضطر كل مؤمن فيه أن يهاجر حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمل يراودهم بالعودة وقد رفعت راية الاسلام عالية وقد كان بإذن الله.

وعاشت سهلة مع زوجها وابنها في مجتمع المدينة المنورة مع إخوانهم من أهل المدينة الذين دخلوا في دين الله افواجا وقد آخى الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم وبين المهاجرين فكان المجتمع المسلم الاول في حياة البشرية وأصبح للاسلام دولة وجيش يدافع عنه.

ولهذه الصحابية الكثير من المواقف مع الرسول الكريم ومع الدين الحق كان أولها عندما اسر سهيل بن عمرو والد سهيلة حيث أسره مالك بن الدخشم الانصاري الاوسي في غزوة بدر الكبرى وفي الطريق إلى المدينة خدع سهيل بن عمرو مالك بن الدخشم وفر هاربا ولكن مالك استنجد بالمسلمين فخرجوا في طلبه واعلن رسول الله “من وجده فليقتله”.

وخرج الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة يبحثون عن سهيل حتى وجدوه وقد اخفى نفسه بين شجيرات فأخذ وربطت يداه إلى عنقه وعادوا به إلى المدينة، مع باقي الاسرى من أهل الشرك.

وعندما علمت سهلة بأسر ابيها، لم تعره اهتماما وفرحت بنصر الله مع اخوانها واخواتها من اهل الايمان ولم يكن موقفها ذاك الا بدافع من يقينها بالحق الذي هي عليه وثقتها في الله- عز وجل.

رخصة نبوية

ومن مواقفها مع الرسول ايضا هذا الموقف الذي منحها فيه الرسول صلى الله عليه وسلم رخصة نبوية حيث كانت سهلة بنت سهيل قد تبنت سالما مولى ابي حذيفة، وكان يدخل عليها فقالت: يا رسول الله، انا كنا نرى سالما ولدا، وكان يدخل علي وقد بلغ ما بلغ الرجال، وانه ليدخل علي واظن في نفس ابي حذيفة من ذلك شيئا، فماذا ترى فيه؟.

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ارضعيه تحرمي. فأرضعته سهلة بنت سهيل وهو رجل كبير بعدما شهد بدرا. وكانت سهلة تحلب في مسمط أو إناء قدر رضعة، فيشرب سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام، فكان بعدها يدخل عليها وهي حاسر، رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة.

واستحاضت سهلة بنت سهيل فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل لكل صلاة فلما جهدها ذلك آمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل.

والثابت في كتب السيرة أن الزوجين سهلة بنت سهيل وأبا حذيفة عاشا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على عهدهما وسيرتهما العطرة منذ ان اسلما قديما، وتابع أبو حذيفة جهاده مع كتائب الايمان، فخرج مجاهدا مع جيش المسلمين الذي حارب المرتدين في معركة اليمامة الشهيرة، ومعه مولاه سالم وهناك حظي سالم وابو حذيفة بالشهادة في سبيل الله.

ولم تجزع هذه المرأة المؤمنة عندما سمعت باستشهاد زوجها، بل انها احتسبت زوجها عند الله وعاشت من بعده تستكمل مسيرة الايمان وتحيا للدعوة حتى تلقى ربها راضية مرضية.

وتزوجها بعد ابي حذيفة عبدالله بن الاسود بن عمرو بن مالك بن حسل، فأنجبت له سليط بن عبدالله، ثم تزوجت من بعده بالشماخ بن سعيد بن قائف بن الاوقص بن مرة، فأنجبت له عامر بن الشماخ.

ثم تزوجت بعبد الرحمن بن عوف بن الحارث بن زهرة وانجبت له سالم بن عبد الرحمن وعاشت سهلة حتى عصر دولة بني أمية تتابع مسيرة العطاء الى آخر حياتها ودفنت بالمدينة المنورة، فرضي الله عن سهلة بنت سهيل وعن سائر المسلمين.

:180635az0tjyzk mo:

في شأن الرضاعة :

‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

صحيح مسلم بشرح النووي
‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( أرضعيه ) ‏
‏قال القاضي : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما , وبهذا الذي قاله القاضي حسن , ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم . ‏

و هى صاحبة حديث رضاع الكبير المشهور. أذكر حديثا آخرا وضح فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل حكما فقهيا مشهورا و وضح هذا الحكم.

:180635az0tjyzk mo:

حكم رضاع الكبير و الرد على شبهات الشيعه والنصارى ::

------------------------------------------------------------

طعونات الشيعة الإثنا عشرية في أحاديث أهل السنة لا تنتهي. لكننا أمام حديث كثر الكلام فيه وتهويله حتى كثرت التشنيع به على أهل السنة. كما صار حديث رضاع الكبير هذا، مضغة في أفواه النصارى يتصايحون به و يقذفونه في وجوه المسلمين حين عجزهم عن مواجهة الواقع الأليم في كتابهم "المكدس" بالفضائح الجنسية!
لذا وجب الوقوف أمام جهلهم أو تجهيلهم حتى نقيم الحجة عليهم و يكون الجميع على بينة.

رضاع الكبير‏:‏ هو إرضاع من عمره فوق الحولين؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْوَالِدَ اتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ‏} ‏ ‏[‏سورة البقرة‏:‏ آية 233‏]‏، وحكمه أنه لا يجوز، ولو وقع؛ فإنه لا ينشر الحرمة عند الجمهور‏.‏
أما قصة سالم مولى أبي حذيفة؛ فهي واقعة عين لا عموم لها‏.
(فتوى للشيخ صالح الفوزان)

نص الحديث المذكور فيه رضاع الكبير:

أخرج مسلم في صحيحه (2|1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه». فقال النبي : «أرضعيه». قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير». فرجعت فقالت: «إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة».

موضع الشبهة:

يقول الشيعي: كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه؟

الجواب:

نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8|257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9|148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.

فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟ هذا إذا افترضنا أن الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة. وإلا فالسلف الصالح مجمعون على أن الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة.

وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8|271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه r لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7|458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما صرح به في الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.

وللنظر إلى قول ابن قتيبة الدينوري (ت 276ه) و هو عالم نحوي ليس له مثيل و خبير باللغة العربية و معانيها. قال في "تأويل مختلف الحديث" (ص308): «فأراد رسول الله r -بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما- أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله. فقال لها "أرضعيه". و لم يرد: ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئاً، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع. فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟».

وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
----------------------------------------------------------

د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى

:180635az0tjyzk mo:

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
مسابقة أصحابي كالنجوم / سهيل بن عمرو/ (10)	محمد	روحانيات	11	29-09-2007 12:07 AM
هـــنــا مسابقة أصحابي كالنجوم	محمد	روحانيات	11	26-09-2007 10:07 PM
مسابقة أصحابي كالنجوم / ربيعة بن كعب / (08)	محمد	روحانيات	8	21-09-2007 05:19 PM
مسابقة أصحابي كالنجوم / أسيد بن حضير / (04)	محمد	روحانيات	18	21-09-2007 08:43 AM
مسابقة أصحابي كالنجوم / المقداد بن الأسود / (06)	محمد	روحانيات	9	21-09-2007 04:36 AM

مسابقة أصحابي كالنجوم / سهلة بنت سهيل / (05)

روحانيات