آية وتفسيرها ..

#1 (**permalink**) 09-06-2012, 01:33 AM

ثم صرح لهم بترك الحالة الأولى، المتضمنة للقول الباطل فقال‏:‏ ‏{‏ادْعُوهُمْ‏} ‏ أي‏:‏ الأدعياء ‏{‏لِآبَائِهِمْ‏ }‏ الذين ولدوهم ‏{‏هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ أعدل، وأقوم، وأهدى‏.‏

‏{‏فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ‏}‏ الحقيقيين ‏{‏فَإِخْوَانُكُ مْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ‏ }‏ أي‏:‏ إخوتكم في دين اللّه، ومواليكم في ذلك، فادعوهم بالأخوة الإيمانية الصادقة، والموالاة على ذلك، فترك الدعوة إلى من تبناهم حتم، لا يجوز فعلها‏.‏
وأما دعاؤهم لآبائهم، فإن علموا، دعوا إليهم، وإن لم يعلموا، اقتصر على ما يعلم منهم، وهو أخوة ‏[‏الدين‏}‏ والموالاة، فلا تظنوا أن حالة عدم علمكم بآبائهم، عذر في دعوتهم إلى من تبناهم، لأن المحذور لا يزول بذلك‏.‏

‏{‏وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ‏}‏ بأن سبق على لسان أحدكم، دعوته إلى من تبناه، فهذا غير مؤاخذ به، أو علم أبوه ظاهرًا، ‏[‏فدعوتموه إليه‏}‏ وهو في الباطن، غير أبيه، فليس عليكم في ذلك حرج، إذا كان خطأ، ‏{‏وَلَكِنْ‏}‏ يؤاخذكم ‏{‏بِمَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ‏}‏ من الكلام، بما لا يجوز‏.‏ ‏{‏وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا‏}‏ غفر لكم ورحمكم، حيث لم يعاقبكم بما سلف، وسمح لكم بما أخطأتم به، ورحمكم حيث بيَّن لكم أحكامه التي تصلح دينكم ودنياكم، فله الحمد تعالى‏.‏

‏[‏6‏]‏ ‏{‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِين َ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِي نَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا‏}‏

يخبر تعالى المؤمنين، خبرًا يعرفون به حالة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومرتبته، فيعاملونه بمقتضى تلك الحالة فقال‏:‏ ‏{‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِين َ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏}‏ أقرب ما للإنسان، وأولى ما له نفسه، فالرسول أولى به من نفسه، لأنه عليه الصلاة والسلام، بذل لهم من النصح، والشفقة، والرأفة، ما كان به أرحم الخلق، وأرأفهم، فرسول اللّه، أعظم الخلق مِنَّةً عليهم، من كل أحد، فإنه لم يصل إليهم مثقال ذرة من الخير، ولا اندفع عنهم مثقال ذرة من الشر، إلا على يديه وبسببه‏.‏
فلذلك، وجب عليهم إذا تعارض مراد النفس، أو مراد أحد من الناس، مع مراد الرسول، أن يقدم مراد الرسول، وأن لا يعارض قول الرسول، بقول أحد، كائنًا من كان، وأن يفدوه بأنفسهم وأموالهم وأولادهم، ويقدموا محبته على الخلق كلهم، وألا يقولوا حتى يقول، ولا يتقدموا بين يديه‏.‏
وهو ـ صلى الله عليه وسلم ـ أب للمؤمنين، كما في قراءة بعض الصحابة، يربيهم كما يربي الوالد أولاده‏.‏
فترتب على هذه الأبوة، أن كان نساؤه أمهاتهم، أي‏:‏ في الحرمة والاحترام، والإكرام، لا في الخلوة والمحرمية، وكأن هذا مقدمة، لما سيأتي في قصة زيد بن حارثة، الذي كان قبل يُدْعَى‏:‏ ‏"‏زيد بن محمد‏"‏ حتى أنزل اللّه ‏{‏مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ‏}‏ فقطع نسبه، وانتسابه منه، فأخبر في هذه الآية، أن المؤمنين كلهم، أولاد للرسول، فلا مزية لأحد عن أحد وإن انقطع عن أحدهم انتساب الدعوة، فإن النسب الإيماني لم ينقطع عنه، فلا يحزن ولا يأسف‏.‏
وترتب على أن زوجات الرسول أمهات المؤمنين، أنهن لا يحللن لأحد من بعده، كما الله صرح بذلك‏:‏ ‏"‏وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا‏"‏
‏{‏وَأُولُو الْأَرْحَامِ‏}‏ أي‏:‏ الأقارب، قربوا أو بعدوا ‏{‏بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏أي‏}‏‏:‏ في حكمه، فيرث بعضهم بعضًا، ويبر بعضهم بعضًا، فهم أولى من الحلف والنصرة‏.‏
والأدعياء الذين كانوا من قبل، يرثون بهذه الأسباب، دون ذوي الأرحام، فقطع تعالى، التوارث بذلك، وجعله للأقارب، لطفًا منه وحكمة، فإن الأمر لو استمر على العادة السابقة، لحصل من الفساد والشر، والتحيل لحرمان الأقارب من الميراث، شيء كثير‏.‏
‏{‏مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِي نَ‏}‏ أي‏:‏ سواء كان الأقارب مؤمنين مهاجرين وغير مهاجرين، فإن ذوي الأرحام مقدمون في ذلك، وهذه الآية حجة على ولاية ذوي الأرحام، في جميع الولايات، كولاية النكاح، والمال، وغير ذلك‏.‏
‏{‏إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا‏}‏ أي‏:‏ ليس لهم حق مفروض، وإنما هو بإرادتكم، إن شئتم أن تتبرعوا لهم تبرعًا، وتعطوهم معروفًا منكم، ‏{‏كَانَ‏}‏ ذلك الحكم المذكور ‏{‏فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا‏}‏ أي‏:‏ قد سطر، وكتب، وقدره اللّه، فلا بد من نفوذه‏.‏

‏[‏7 ـ 8‏]‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا * لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا‏}‏

يخبر تعالى أنه أخذ من النبيين عمومًا، ومن أولي العزم ـ وهم، هؤلاء الخمسة المذكورون ـ خصوصًا، ميثاقهم الغليظ وعهدهم الثقيل المؤكد، على القيام بدين اللّه والجهاد في سبيله، وأن هذا سبيل، قد مشى الأنبياء المتقدمون، حتى ختموا بسيدهم وأفضلهم، محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمر الناس بالاقتداء بهم‏.‏
وسيسأل اللّه الأنبياء وأتباعهم، عن هذا العهد الغليظ هل وفوا فيه، وصدقوا‏؟‏ فيثيبهم جنات النعيم‏؟‏

أم كفروا، فيعذبهم العذاب الأليم‏؟‏ قال تعالى‏:‏

‏{‏مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ‏}‏
‏[‏9 ـ 11‏]‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا‏}‏

يذكر تعالى عباده المؤمنين، نعمته عليهم، ويحثهم على شكرها، حين جاءتهم جنود أهل مكة والحجاز، من فوقهم، وأهل نجد، من أسفل منهم، وتعاقدوا وتعاهدوا على استئصال الرسول والصحابة، وذلك في وقعة الخندق‏.‏

ومالأتهم ‏[‏طوائف‏}‏ اليهود، الذين حوالي المدينة، فجاءوا بجنود عظيمة وأمم كثيرة‏.

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
آيه وتفسيرها	عطـ فواح ــر	روحانيات	3	09-05-2011 02:03 AM

آية وتفسيرها ..

روحانيات