^^^ ( مالفرق بين الحب والبغض بحث هااام!!!) ^^^

الحمد لله الذي أنزل في محكم كتابه المبين " ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون " ، وقال جل ذكره : " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون " .
وصلى الله وسلم وبارك على إمام الموحدين وخاتم النبيين الذي أخرج الله به من سبقت سعادته من ظلمات الشرك والضلال إلى نور التوحيد والسنة ، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، وحمى به جناب التوحيد وسد كل الذرائع إلى الشرك ، فكان مما أعلن لأمته وأبان من سنته " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله " صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .

كثر التهاون بأمور كثيرة وتمخض عن ذلك عجز في احتواء الشتات والتمسك بالزمام مما ادى الى مدعاة الصبر علي البلاء ومحاسبة الانفس وتطويعها الى التحلي والتمسك بحبل الله المتين وملازمة وتعد حسن الطاعة والعبادة..

هناك اخوة لنا في الدم والدين وربما الاثنان معااااا نذروا اوقاتهم وجهودهم في ايصال كل ما ينفع ويسهم الى كل ذي نفع وفائدة مرجوة مبتغين بذلك الاجر والثواب من رب العباد..

يسرنا ان نرفق هذه الفوائد التي تشير الى امور قد يغفل عنها كثير منا والله ولى التوفيق..

وقال أبو داود ( باب في العصبية ) ثم روى بإسناد جيد إلى سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه موقوفا ومرفوعا قال { : من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه } حديث حسن ويقال : ردي وتردى لغتان كأنه تفعل من الردى ( الهلاك ) أراد أنه وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى في البئر وأريد أن ينزع بذنبه فلا يقدر على خلاصه . وعن بنت واثلة سمعت أباها يقول : قلت يا رسول الله ما العصبية قال { أن تعين قومك على الظلم } حديث حسن رواه أبو داود .

ولأحمد وابن ماجه { قلت يا رسول الله أمن العصبية أن يحب الرجل قومه قال لا ولكن من العصبية أن ينصر الرجل قومه على الظلم } . وعن عبد الله بن أبي سليمان عن جبير بن مطعم مرفوعا { ليس منا [ ص: 52 ] من دعا إلى عصبية , وليس منا من قاتل عصبية , وليس منا من مات على عصبية } رواه أبو داود وقال : لم يسمع من جبير . وعن سراقة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال { خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم } إسناده ضعيف ورواه أبو داود .

وفي هذا الباب روى أبو داود من حديث ابن إسحاق عن داود بن حصين عن عبد الرحمن بن أبي عقبة عن أبي عقبة وكان مولى من أهل فارس قال { شهدت مع رسول الله أحدا فضربت رجلا من المشركين فقلت : خذها وأنا الغلام الفارسي , فالتفت إلي وقال فهلا قلت وأنا الغلام الأنصاري } رواه أحمد وابن ماجه من رواية ابن إسحاق وهو مدلس وعبد الرحمن تفرد عنه داود ووثقه ابن حبان .

قال في النهاية : في الحديث العصبي من يعين قومه على الظلم , هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم , والعصبة الأقارب من جهة الأب كأنهم يعصبونه ويتعصب بهم أي : يحيطون به ويشتد بهم , ومنه الحديث { ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل عصبية } والتعصب المحاماة والمدافعة .

ولمسلم من حديث جندب { من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية أو ينصر عصبية فقتلته جاهلية } . قال صالح بن أحمد في مسائله عن أبيه : وسألته عن حديث ابن عباس { إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو } قال أبي : لا تغلو في كل شيء حتى الحب والبغض قال أبو داود ( باب في الهوى ) حدثنا حيوة بن شريح ثنا بقية عن ابن أبي مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء عن النبي قال : { حبك للشيء يعمي ويصم } ابن أبي مريم هو أبو عبد الله الغساني الحمصي عالم دين لكنه ضعيف عند أهل العلم رواه أحمد وعبد الحميد وأبو يعلى الموصلي من حديثه .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أراه رفعه قال : { أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما , وأبغض بغيضك هونا ما عسى [ ص: 53 ] أن يكون حبيبك يوما ما } إسناده ضعيف رواه الترمذي قال : وقد روي عن علي مرفوعا والصحيح عن علي موقوف وقال النمر بن تولب :



وأبغض بغيضك بغضا رويدا إذا أنت حاولت أن تحكما وأحبب حبيبك حبا رويدا
فليس يعولك أن تصرما

قال الأصمعي : إذا حاولت أن تكون حكيما . وروى الطبراني وغيره عن أبي هريرة مرفوعا { أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى التودد إلى الناس } وعن ابن عمر مرفوعا { الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة , والتودد إلى الناس نصف العقل وحسن السؤال نصف العلم } . حدثنا يحيى بن عبد الباقي حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن أسباط حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال صلى الله عليه وسلم { مداراة الناس صدقة } إسناد الأولين ضعيف وهذا فيه لين ويأتي ذلك فيما يتعلق بالمخالطة قبل فصول اللباس وقال بعضهم :



لما عفوت ولم أحقد على أحد أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه كأنه قد حشى قلبي محبات
ولست أسلم ممن لست أعرفه فكيف أسلم من أهل المودات
الناس داء وداء الناس قربهم وفي الجفاء بهم قطع الأخوات
فجامل الناس واجمل ما استطعت وكن أصم أبكم أعمى ذا تقيات




الأبيات الأربعة الأولى ذكرها ابن عبد البر لهلال بن العلاء وقال من المتأخرين زمن هلاك بعضهم :



قوم مضوا كانت الدنيا بهم نزها والدهر كالعيد والأوقات أوقات [ ص: 54 ]
عدل وأمن وإحسان وبذل ندى وخفض عيش نقضيه وأوقات
ماتوا وعشنا فهم عاشوا بموتهم ونحن في صور الأحياء أموات
لله در زمان نحن فيه فقد أوذي بنا وعرتنا فيه نكبات
جور وخوف وذل ما له أمد وعيشة كلها هم وآفات
وقد بلينا بقوم لا خلاق لهم إلى مداراتهم تدعو الضرورات
ما فيهم من كريم يرتجى لندى كلا ولا لهم ذكر إذا ماتوا
عزوا وهنا فها نحن العبيد وهم من بعد ما ملكوا للناس سادات
لا الدين يوجد فيهم لا ولا لهم من المروءة ما تسمو به الذات
والصبر قد عز والآمال تطعمنا والعمر يمضي فتارات وتارات
والموت أهون مما نحن فيه فقد زالت من الناس والله المروآت
يا رب لطفك قد مال الزمان بنا من كل وجه وأبلتنا البليات




وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى :



ما دمت حيا فدار الناس كلهم فإنما أنت في دار المداراة
من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى عما قليل نديما للندامات




وقال زهير :

ومن لم يصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم


المنسم للرجل استعارة وهو في الأصل للدواب , في الزبور : من كثر عدوه فليتوقع الصرعة . حكي أن داود قال لسليمان عليهما السلام : لا تشتر عداوة رجل واحد بصداقة ألف .

[ ص: 50 ] فصل ( ويجب كف يده وفمه وفرجه وبقية أعضائه عما يحرم , ويسن عما يكره )

قال ابن الجوزي هذا فيمن لم يضطره إلى ذلك وإلا جاز قال أبو الدرداء إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم . ومتى قدر أن لا يظهر موافقتهم لم يجز له ذلك قال البخاري : ويذكر عن أبي الدرداء فذكره , كذا قال ابن الجوزي , وقول أبي الدرداء هذا ليس فيه موافقة على محرم ولا في كلام , وإنما فيه طلاقة الوجه خاصة للمصلحة وهو معنى ما في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها { أن رجلا استأذن على النبي فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل ألان له القول قلت : يا رسول الله قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه الناس اتقاء فحشه . }

قال في شرح مسلم وغيره : فيه مداراة من يتقى فحشه ولم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه إنما تألفه بشيء من الدنيا مع لين الكلام , وقد ذكر ابن عبد البر كلام أبي الدرداء في فضل حسن الخلق .

وفي الصحيحين لما تخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك كان يجيء ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم تبسم المغضب .

قال بعض أصحابنا في كتاب الهدي ومنها : أن التبسم يكون عن الغضب كما يكون عن التعجب والسرور فإن كلا منهما يوجب انبساط دم القلب وثورانه , ولهذا تظهر حمرة الوجه لسرعة فوران الدم فيه فينشأ عن ذلك السرور , والغضب تعجب يتبعه ضحك أو تبسم فلا يغتر المغتر بضحك القادر عليه في وجهه ولا سيما عند المعتبة كما قيل

إذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم

[ ص: 51 ] وقيل لابن عقيل في فنونه : أسمع وصية الله عز وجل يقول : { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم }

وأسمع الناس يعدون من يظهر خلاف ما يبطن منافقا , فكيف لي بطاعة الله تعالى والتخلص من النفاق ؟ فقال ابن عقيل : النفاق هو : إظهار الجميل , وإبطال القبيح , وإضمار الشر مع إظهار الخير لإيقاع الشر , والذي تضمنته الآية إظهار الحسن في مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن . فخرج من هذه الجملة أن النفاق إبطال الشر وإظهار الخير لإيقاع الشر المضمر

, ومن أظهر الجميل والحسن في مقابلة القبيح ليزول الشر فليس بمنافق لكنه يستصلح ألا تسمع إلى قوله سبحانه وتعالى { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم }

فهذا اكتساب استمالة , ودفع عداوة , وإطفاء لنيران الحقائد , واستنماء الود وإصلاح العقائد , فهذا طب المودات واكتساب الرجال .

قال الحسن رحمه الله: يا ابن آدم إذا هانت عليك صلاتك فما الذي يعز عليك

أحب الصالحين ولست منهم ...... لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي ..... ولو كنا سواء في البضاعة

سأترك ماءكم من غيـر ورد (*) وذاك لكثرة الوراد فيـــــــه
إذا سقط الذباب على طعـــام (*) رفعت يدي ونفسي تشتهيه
وتجتنب الأسود ورود مــاء (*) إذا كان الكلاب ولغن فيــــه
ويرتجع الكريم خميص بطن (*) ولا يرضى مساهمة السفيه
قل للذي شفه الغرام بنا (*) وصاحب الغدر غير مصحوب
والله لا قال قائل أبــــداً (*) قد أكل الليث فضلة الذيــــــب

ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولإخواننا الحاضرين ووالديهم ولمشايخنا ولأرباب الحقوق علينا ولسائر المسلمين أجمعين.

اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم اللهم زلزلهم اللهم انصرنا عليهم
اللهم دمر سلاحهم اللهم اهزم جنودهم اللهم شتت شملهم اللهم فرق جمعهم اللهم اقصم ظهورهم واجعلهم عبرة لمن بعدهم
اللهم إنهم لا يعجزونك فأنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين يا رب العالمين إنك على كل شيء قدير

.. وصلوات ربي وسلامه علي خير خلقه المبعوث رحمة للعالمين بأبي هو وأمي
محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلي آله وصحبه الغر الميامين وعلي
سلفنا الصالح الي يوم الدين..


المصدر من الشبكة الاسلامية!